孙玲名师工作室 | 民族团结故事⑨——“雅歌儒服”，胡衣胡帽——日常生活中的互鉴融通

从古至今，中华大地上生活着的各民族通过各种方式保持着密切交流，从流传至今的语言、服饰、习俗中，随处可见各民族文化互鉴融通的例证。“雅歌儒服”，就是我国历史上边疆少数民族喜爱、学习、接受中原文化的具体体现。

“雅歌”源自《诗经》中《雅》诗，指古代上层社会举行各种典礼或宴会时演唱的乐歌。“儒服”即古代儒者的服饰。儒家一向讲究仪表端庄，儒冠儒服成为儒者表达思想主张、展现精神面貌的一种方式，以高冠、宽衣长袍、方履为主要特征。

早在先秦时期，我国就逐渐形成了以炎黄华夏为凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。边疆少数民族积极学习借鉴中原文化，习用“上衣下裳”、“雅歌儒服”、赋诗染翰者不乏其人。

秦统一六国后，推行“书同文、车同轨、量同衡、行同伦”，开启了中国统一多民族国家发展的历程。此后，无论哪个民族入主中原，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居。各民族文化互鉴交融，中华民族多元一体格局逐步形成，不断巩固和发展。

中原地区与边疆地区各民族交往交流交融持续不断，服饰自然而然成为文化互动的载体。

南北朝时期，南朝的衣冠礼仪制度持续影响着北方少数民族，少数民族服饰中的合理成分也被汉族服饰吸收。

例如，北魏孝文帝就是儒家文化的崇尚者、倡导者和践行者，他在位时多次推动服饰制度改革。并在太和十九年（495年），迁都洛阳，赐群臣冠服，并严其法制，确立了汉式衣冠在北魏的地位。

隋唐时期，随着经济发展、纺织技术进步，各民族在服饰习俗上的互鉴融通进一步深入。现藏于故宫博物院的《步辇图》，描绘了贞观十四年文成公主入藏前，吐蕃使臣禄东赞到长安觐见唐太宗的场景。禄东赞身着长度过膝的小袖花锦袍，这就是“番客锦袍”的物证。据《通典》记载，“番客锦袍”是唐朝政府为表示器重和友好，专门为远来长安的使臣织造的。成都、扬州的织锦工人每年要织造400余件此类锦袍进贡朝廷，以满足“番客锦袍”的需求。

宋辽夏金时期，中原和边疆地区密切互动，民族交融在服饰上也得到生动体现。在这一时期的史书中，出现了“雅歌儒服”的记载。

金熙宗完颜亶，是金太祖完颜阿骨打的嫡长孙。他自幼跟随韩昉等儒士学习汉文经史，“雅歌儒服、烹茶焚香、弈棋战象”，“宛然一汉家少年子”。元代服饰虽然更多保留了北方游牧民族的特色，但在中原文化影响下，建立起了冠服制度。

明代，各民族深度交融，少数民族文人学习儒家文化、参加科举，用汉语创作的诗文作品迭出。如，官至兵部尚书的蒙古族文学家苏祐用汉文创作的律诗为人称道，云南浪穹何氏、剑川赵氏这两个白族文学家族对唐诗的研究入木三分，其诗文创作呈现出浓厚的宗唐倾向。

到了清朝，汉族服饰中的吉祥纹样、色彩等元素融入满族服饰，形成了独特的清代服饰文化。

中华文化之所以如此精彩纷呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。内蒙古自治区是一个多民族聚居的地区，各民族之间存在着文化的交流与共融。历代蒙古人民在长期的生活和生产实践中，一方面受到了汉族服饰文化的影响，逐渐演变和丰富，出现了更多的华丽装饰和细腻的刺绣。另一方面不断吸收兄弟民族服饰之精华，逐步完善和丰富服饰的种类、款式风格、面料色彩、缝制工艺等，为中华民族的服饰文化增添了灿烂的光辉。我国各民族的交往交流交融是全方位的，正是这无处不在的交往交流交融，才推动着中华民族生生不息、发展壮大。

（来源 | 中国民族报）