“修身”是儒家经典《大学》中的八大条目之一，从《大学》的角度来看，其所阐发的文理乃是系统地论述儒家“修齐治平”的思想，核心是修身，以修身为本。一《大学》提出的“八条目”即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，前四者为内明之修，即关于自身的认知；后四者为外明之修，即对社会规范与道德的认识和践行，二者结合说明了内外兼修之道。“修身”可以从两个方面来理解，一方面是“诚意正心”，另一方面是“齐家、治国、平天下”。“修身”在八目中可以称得上是上述两个方面契合的环节和通达的桥梁，也就是说修身的目的是为了齐家而后治国、平天下。齐家而后治国、平天下的前提在于培养极高的道德修养，《大学》在此将个人的修身与社会的发展融二为一的思想正是《大学》的真正魅力所在。二性善论为修身的立论依据和思想基础。儒家文化是强调“修身”的文化，儒家的修身思想底蕴相当深厚，内容十分丰富，基本上形成了一个完备的思想体系。所谓修身，就是修养自身的本性。儒家认为：人之初，性本善。性在此指的是天性，也就是心，道德本心，它具有本体论的意义。所以，人的本心是纯粹至善的。通过修心来达到修正人的形体和言行，进而提高人的生命状态。从这个意义上说，“意诚”和“正心”就形成了修身的两个过程，修身必先从“修心”开始，“心正”则“身正”，而修心主要在于“意诚”，只有“意诚”才能实现“修心”的目的，“意诚”对修身来说是衡量修心的一把尺子。三身家相系的修善意义。儒家的修身理论内容丰富，包括如何确立人生的追求、如何处理德才关系、人已关系、义利关系、上下尊卑关系以及如何对待穷达进退、荣辱贵贱，如何做学问，长才干等等。《大学》第八章解释“修身”是从修身与齐家的关系这个环节来讲述的。从修身可以看出一个人能否齐家，从能否齐家可以看出一个人是否能修身，再从齐家可以看出一个人能否治国，环环相扣，环环相息。在儒家看来，“天下之本在国，国之本在家”，而齐家又赖于修身，是故“家之本在身”。由此，家庭的道德建设在儒家那里被推到了与国家天下休戚相关的位置。《大学》在第八章说的修身，主要不是指家庭当中的一般成员，而且是指家庭的主要负责人，或叫做家长，他有模范的作用，上梁不正下梁歪，这里有强调一个人的品行示范的作用，当然还有延伸的作用，一个家庭，一个单位，甚至一个大的群体，管理者的品德修养所带来的影响作用是极大的。在《大学》看来，修身是齐家的前提，而家国一理，治家的原则也就是治国的原则，治国的重点在于修身齐家。君子的品行得到陶养，使家庭有条不紊和谐有序，国家也自然会团结。修身与齐家治国平天下有着密不可分的关联，而其中的“修身”是这些环节的根本。从个人发展来说，想对国家和社会有所作为，有贡献，必须以修身为根本，为起点。从国家社会发展来说，各个社会成员素质的提高是国家、社会稳定和发展的基础。作为新时代的青年我们应该不忘初心，方得始终，以修身为根本，做到不违背自己本心！
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